Лекция по Хатха йоге, часть5.
11 апреля 2010 года. Воробьев Евгений. Лекции по Хатха Йоге.
Основные вопросы лекции:
- время для практики Хатха Йоги;
- комплекс сурья намаскар;
- уддияна бандха и агнисара крия во время выполнения сурья намаскар;
- гарудасана – поза орла (понятие брахмачарьи; перераспеределения сексуальной энергии);
- бхадрасана- поза бабочки;
- матсиендрасана – поза рыбы;
- рекомендации по выполнению комплексов.
Мы рассматриваем упражнения Хатха Йоги, позы, по-другому они называются асаны. Сегодня у нас больших иллюстраций не будет. Будем рассматривать упражнения согласно брошюре. На прошлом занятии мы рассматривали некоторые упражнения, в том числе и древние. Сегодня мы продолжим рассматривать некоторые из поз Хатха Йоги. Вначале несколько общих моментов как обычно занимаются Хатха Йогой и как ее применяют. Прежде чем заняться Хатха Йогой, вспомним и уясним эти моменты.
Считается, что идеальным вариантом применения поз Хатха Йоги является либо раннее утро, либо поздний вечер. Как обычно, для современного человека раннее утро это совершенно разное время. Если человек смотрит на индийских йогов, то он встает где-то в 4 утра и старается в это время выполнять позы Хатха Йоги. Если человек по каким-то причинам не ориентируется на индийских йогов, то время утренних занятий может быть разным. Это время может быть лимитировано нашей работой, т.е. если мы идем в 8 на работу, значит нужно какое-то время до работы посвятить позам. Опять-таки это такой распространенный миф или легенда Хатха Йоги, что нужно подражать индийским йогам и практиковать только лишь в 4 часа. Потому что если мы не будем практиковать в 4 утра, то никакого полезного результата мы не получим и, более того, причинить себе какой-то вред. У индусов такая красивая философская легенда, что это время действительно наиболее благоприятное для Йоги, потому что оно саттвичное ясное. Отчасти, это действительно так, потому что мы помним на примере курса Пранаяма Йоги, что идеальным временем для занятий как Хатха Йоги, так и Пранаямы, так и любой другой Йогой, является время, когда крайности друг друга сменяют. Т.е. на примере внешнего мира, наиболее явная крайность – это когда день сменяет ночь. Т.е. ночью все спят, днем сильная активность, и когда вот эти два периода сменяют друг друга, это считается лучшим временем для занятий. Это утренний период и вечерний. Вечером, когда все успокаивается, еще не засыпает, но когда промежуток между сном и явной активностью. И утром, когда еще все не проснулось. Если вы будете находиться где-то на природе, и у вас будет небольшой опыт в практике Йоги, вы интуитивно начнете чувствовать, что вам хочется выполнить какую-то позу или дыхательное упражнение ли попрактиковать тот раздел Йоги, который вы любите и знаете.
Но зачастую так случается, что люди стараются полностью копировать образ индийских йогов и стремятся к такому раннему занятию Йогой. Вообще, если мы относимся к таким жаворонкам, то в этом нет ничего плохого. Т.е. если мы спокойно просыпаемся в 4 утра и чувствуем себя бодро, то в это время занятия очень хороши. Действительно практиковать Йогу с восходом солнца, это, что называется, быть в гармонии с окружающей Вселенной. Но по ряду причин не все могут практиковать Йогу в такое время. Т.е. нужно отметить, что здесь никаких четких предписаний нет, если получается практиковать на восходе солнца – очень хорошо, если не получается, то мы должны практиковать в то время, в которое можем себе позволить.
Бытует такое мнение, что если мы практикуем Йогу на восходе, если мы жаворонки и любим просыпаться с восходом солнца, то хорошо бы начинать практику с такого комплекса, который называется сурья намаскар. Сурья намаскар – это такая комплексная практика, потому что включает в себя, как и простые упражнения, т.е. в этом комплексе мы практикуем асаны. Может быть, это не совсем простые позы, потому что комплекс считается динамичным, т.е. мы не задерживаемся в позах привычное время, а переходим из одной позу в другую достаточно динамично. С другой стороны, в этом комплексе мы особое внимание уделяем дыханию, т.е. в комплексе сурья намаскар, как правило, все движения, которые мы выполняем, сочетаются с дыханием. Прогибы или упражнения, когда мы прогибаемся назад, как правило, выполняются на вдохе, а с выдохом мы переходим к следующей позе и это, как правило, наклоны вперед. Зачастую дается рекомендация, что дыхание в этом комплексе может быть абсолютно любым, но желательно сочетать движение своего тела и дыхание. В таком варианте динамичный комплекс упражнений наиболее эффективен. Это добавление движения к дыханию.
Третий момент, который иногда используется или который мы можем встретить, это добавление мантр. Т.е. существует где-то около 12-ти разновидностей иногда мы можем встретить мантры. Что это за мантры? Т.к. этот комплекс «приветствие солнцу – сурья намаскар», то эти мантры похожего типа. Т.е. это, как правило, восхваляющие мантры, они обращены к сурье или к солнцу и также различные варианты мантр. И «солнце, какое ты красивое», и «как мы рады, что ты нам светишь» и т.д. Следует отметить, что хоть сурья намаскар и является исконно йоговской практикой, но следует отметить, что моменты поклонения солнцу присущи многим традициям, и в славянских обрядах мы можем обнаружить что-то похожее. Может быть. Не полноценный комплекс сурья намаскар, который включает в себя достаточно большое количество упражнений, но 2-3 поклонные позы мы обнаруживаем. Каждый поступает так, как он считает нужным. Если мы находим этот комплекс интересным, полезным, то можем его использовать. Сам по себе комплекс упражнений является хорошей разминкой, хорошей зарядкой, воздействует практически на все тело, и для утренней практике может быть очень эффективным, потому, что утреннюю Йогу можно приравнять к некоему аскетизму по причине того, что тело крайне неэластично.
В упражнениях комплекса сурья намаскар мы находим 12 упражнений. В классическом варианте… Потому что вариантов комплекса сурья намаскар можно встретить достаточно много. Т.е. можно встретить расширенные варианты, можно наоборот сокращенные. Иногда эти комплексы будут совершенно отличаться друг от друга. Мы рассматриваем наиболее распространенный классический вариант сурья намаскар, в котором 12 упражнений. Туда входят и наклоны, и прогибы, и поза 8-ми касаний, поза кобры, поза горки. Сурья намаскар – это просто динамичное сочетание этих поз. В пособии последовательность этих поз указана.
Следует отметить первую позу намасте – поза приветствия. В каком-то смысле это даже медитативная поза, потому что практиковать мантру, когда мы выполняем то или иное упражнение не очень удобно, и иногда, если мы такие поклонники мантр, мы можем использовать практику мантр в этой позе. Более того, если мы считаем, что те мантры, которые приводятся в данном комплексе, нам непонятны, мы можем заменить их на свои мантры, которые нам более ясны. Либо в этот момент мы можем выполнить какую-либо медитацию, которая нам понятна: либо медитацию на благо всех живых существ, либо если мы практикуем еще какие-то медитации, мы можем выполнять их в данной позе, но в принципе в таком классическом варианте данной практики это обращение к солнцу или к солнечной энергии, которая подпитывает все живое, что мы видим вокруг себя, дает энергию, все живое. Йоги обнаружили такую сопричастность к энергии и даже целый комплекс разработали для поклонения.
Можно рассматривать этот комплекс с двух позиций. С одной стороны это конкретное внешнее действие, с другой стороны это внутренняя активность и внутреннее действие. С одной стороны мы поклоняемся внешнему объекту – это солнце, с другой стороны – сами упражнения позволяют определенному виду энергии проявиться в нашем теле. Мы помним, что в Хатха Йоге существуют такие красивые афоризмы, которые повествуют нам о том, что для йогина или Хатха йогина весь внешний мир – это отражение внутреннего, т.е. макрокосмос – это отражение микрокосмоса и наоборот. И в этом ключе этот комплекс может быть рассмотрен с двух сторон. Т.е. когда мы практикуем упражнения данного комплекса, мы возбуждаем эту солнечную активную энергию внутри своего тела с одной стороны. С другой – просто поклоняемся внешнему источнику. Относительно вопроса поклонения или почитания солнца опять-таки остается на рассмотрение практикующего. Если мы испытываем какие-то чувства к этому комплексу и рассматриваем как что-то сакральное, то это один вариант. С другой стороны, если мы не рассматриваем этот комплекс как поклонение солнцу, то это могут быть просто какие-то гимнастические упражнения.
Считается, что этот комплекс выполняется симметрично. Сначала 12 упражнений делаются на одну сторону нашего тела, затем на другую. Различие появляется в позах, когда мы выполняем шаг (по пособию), т.е. шаг либо одной ногой, либо другой, т.е. практически все другие позы данного комплекса симметричны. Но в этом комплексе мы должны выполнять все упражнения, чтобы воздействие было симметричным, а обычно это в позах Хатха Йоги наблюдается. Т.е., мы практикуем позу в одну сторону, затем желательно выполнить в другую, чтобы каким-то образом скомпенсировать нагрузку. В комплексе сурья намаскар мы обнаруживаем похожую ситуацию, т.е. сначала мы выполняем в позиции №4 шаг левой ногой (по пособию) когда завершаем, делаем шаг также левой в позиции №9. И опять переходим к позе намасте. И затем повторяем эти упражнения и практикуем шаг не левой ногой, а правой. 12 упражнений составляют половину круга, а 24 упражнения составляют весь круг сурья намаскар. Если мы делаем его не спеша, с дыханием, это занимает какое-то определенное время. Время базируется и разделяется, и если мы очень спешим, то можно и за минуту успеть сделать несколько кругов. Если делаем более плавно, более спокойно, иногда удерживая ту или иную позу чуть более долгое время, то комплекс может быть и более продолжительным. Также нужно отметить тот момент, что в этом комплексе позы могут практиковаться более продолжительное время. Как правило, рекомендуют хотя бы какое-то время сделать несколько кругов более динамично, в качестве разминки, и если, принимая ту или иную позу, чувствуем, что есть желание увеличить время выполнения позы, то мы можем смело его увеличивать. И мы руководствуемся базовым принципом, принципом энергии, увеличиваем настолько насколько приятно. В индивидуальных условиях это по-разному.
В комплексе сурья намаскар нами могут быть применены некоторые дополнительные упражнения для активизации или для усиления тех или иных поз. Что это за упражнения? Может быть, мы слышали такой раздел, который называется мудры и бандхи. В некоторых из упражнений сурья намаскар мы можем применять так называемую уддияна бандху. Если мы посмотрим на позу горки (8-я позиция), в ней мы можем практиковать уддияна бандхи, т.е. подтягивать живот настолько насколько это возможно, и далее переходим к другому положению (по пособию положение №6) – иногда ее называют позой восьми касаний, иногда называют аштанга намаскар, но это один из вариантов, и в этом положении мы также сохраняем уддияна бандху. Затем, когда мы переходим в следующую позу, которая называется кобра, уддияна бандха нами не выполняется.
Возможно выполнение и других бандх, но выполнять уддияна бандху в этом комплексе легче всего. На начальном этапе не обязательно практиковать сурья намаскар совместно с уддияна бандхой, это при желании, и если мы какое-то время уже используем данный комплекс в личной практике. Считается, что некоторые другие упражнения очень хорошо сочетаются и дополняют сурья намаскар. Некоторые упражнения на основе бандх, некоторые на основе дыхательных упражнений. Когда мы рассматривал упражнения Пранаяма Йоги, мы в очистительных процедурах касались и уддияна бандхи и касались такого упражнения, которое предшествует выполнению уддияна бандхи и называется агнисара крия. Если мы помним, агнисара крия – это когда мы подтягиваем живот после выдоха и затем активно выталкиваем, после выдоха на задержке дыхания. Упражнение, которое базируется на данной практике, называется агнисара крия или огненная крия, т.е. по представлению йогов в области пупка находится такой солнечный центр; если мы практикуем какую-то внутреннюю визуализацию, принято представлять солнце. По крайне мере, в древних описаниях это так, пупочный центр связан с активной солнечной энергией. Считается, что агнисара крия очень эффективно действует на данный центр. Если мы практикуем агнисара крию, мы можем чувствовать действительно прилив если не солнечной, то, по крайней мере, тепловой энергии, т.е. потоотделение или тепло во всем теле очень легко достигается практикой агнисара крии. Мы можем совмещать агнисара крию с таким комплексом. Хотя, должны понимать, что сама по себе агнисара крия вполне конкретное, мощное, сильное упражнение, которое можно практиковать отдельно от этого комплекса, но мы должны помнить, что они совмещаются.
Несколько слов об агнисара крии. На начальном этапе практики достаточно около 20-ти повторений или около того. Может быть 10, 15-20 повторений, потому что упражнение относительно сложное и у этого упражнения есть некоторые противопоказания, и если у кого-то из нас есть или были серьезные заболевания брюшной полости (иногда называют язвы желудка, при открытой язве) упражнение не рекомендуется, потому что бывали случаи, когда такое заболевание приходило в более острую форму. Существуют и другие предостережения, но это самое основное. Т.е., если у нас язва желудка и другие сильные заболевания, то мы должны либо очень аккуратно подойти к этому упражнению, либо его исключить. Если у нас таких заболеваний не имеется, то мы можем практиковать агнисара крию на начальном этапе около 20-ти повторений и затем йоги учат нас тому, что количество повторений может расти. В идеальном варианте мы можем встретить эту цифру, любимую всеми йогами, и нам могут порекомендовать практиковать агнисара крию 108 повторений. Если вы попробуете попрактиковать агнисара крию, вы поймете, что и 20, и 30, и 40 повторений, иногда очень сложно, а говорить уже о большем количестве не приходится. Но некоторые адепты умудряются повторять и большее количество. Почему агнисара крия очень хорошо сочетается с этим комплексом и приводится как разминочное упражнение… Потому что когда мы активно воздействуем на пупочную область, мы заставляем свой организм по-настоящему проснуться. Т.е. если мы будем повторять эти практики рано утром, то мы обнаружим сильное пробуждающее воздействие, которое они оказывают на наше тело.
Помимо агнисара крии, с комплексом сурья намаскар, мы можем использовать дыхательное упражнение, которое называется полное дыхание. Отчасти мы касались этого упражнения в курсе Пранаяма Йоги, но детализации это упражнение не получило. Оно считается не основным, вспомогательным, но в контексте сурья намаскар оно используется. Если мы посмотрим на положение и на намасте и на позу прогиба в положении стоя, то в этих позах мы очень легко можем применять это дыхание, более глубокое, более полное. Как оно выполняется? Это просто максимально глубокий вдох без ощущения дискомфорта. Безусловно, полное дыхание описано более подробно, оно разделяется на диафрагму, среднюю часть легких и затем ключичное. И в полном дыхании мы делаем вдох сначала животом, затем средняя часть легких, затем ключичное дыхание, т.е. верхняя часть легких. Но в таком простом начальном варианте это просто глубокий вдох. Т.е. если мы встанем, просто закроем глаза и сделаем максимально глубокий вдох, то это будет полное дыхание. Затем нам нужно будет сделать полный выдох, но в конце выдоха нужно будет сделать небольшой акцент на брюшной области. Как бы от обратного… Вначале выдыхаем воздух из легких, затем, может быть, чуть напрягаем брюшную полость, т.е. тем самым выдыхаем весь воздух. И затем опять постепенно вдыхаем брюшной полостью, средней частью легких и затем верхней частью легких. Но можно запутаться, где брюшная, где средняя, где сейчас выдох, а вдруг ключичная не до конца наполнилась, а вдруг неправильно вдохнул, а может быть ошибся. В этом ключе нужно придерживаться общего правила, что нужно практиковать полное дыхание нужно с ощущением гармонии и так, как оно у нас получается. И особо зацикливаться на правильности выполнения не обязательно, потому что можем легко перейти к этому разумному выполнению в ущерб внутренней гармонии, и нужен некий баланс.
Если мы практикуем сурья намаскар на лоне природы, то вариант полного дыхания очень полезен. Т.е. и воздух полезен, и свежий, и чистый, и мы будем сами обнаруживать, что сочетание полного дыхание идеально с упражнениями сурья намаскар. В этом комплексе уделяется внимание гармоничности и сочетанию движений и дыхания. Т.е. мы должны найти некую гармонию, т.е. на примере упражнения: мы находимся в намасте – позе приветствия, затем мы плавно переходим в позу прогиба, которая длится столько, сколько длится наш вдох или столько, сколько нам приятно, затем с выдохом мы переходим к позе наклона, которую мы практикуем на время выдоха. Затем мы переходим к следующей позе со вдохом, с выдохом следующее положение и так мы проходим по всему комплексу. Иногда такой вариант может показаться очень сложным, потому что на начальном этапе тяжело сочетать движение и дыхание; то позы убегают вперед, то дыхание уходит вперед, позы отстают. Но иногда просто мы не обладаем достаточно глубоким дыханием для того, чтобы практиковать размеренно и дыхание, и позы, потому что не всегда человек может делать вдох на протяжении какого-то времени. В этом случае дыхание отступает на второй план. Но если наше дыхание достаточно глубокое и мы можем его сочетать с движениями сурья намаскар, мы должны попробовать такой вариант. И в этом варианте нужно почувствовать некую гармонию, когда вдох и сам процесс дыхания сочетается с движением.
В некоторых Школах сурья намаскар является основным базовым комплексом, в некоторых этому комплексу уделяется меньшее время. Мы рекомендуем вам самостоятельно попробовать. Если комплекс вам понравится, его можно смело применять в личной практике. Информацию о данном комплексе легко можно найти в интернете, в многочисленных книгах. Это не тайна, никаких запретов нет.
Давайте рассмотрим различные другие упражнения Хатха Йоги, с которыми мы можем встретиться в своей личной практике. На прошлом занятии мы рассматривали такие позы, как триконасана, вирасана, касались сидячих поз, касались перевернутых некоторых упражнений. Но на самом деле поз гораздо больше. Классическое число – 84 позы, хотя в современных интерпретациях это число возрастает и до большего количества. Приводится и 200, и 500, и 600 можно обнаружить. Но мы помним общую градацию, что позы направлены на то, чтобы сделать наше тело крепким, выносливым, сильным и подготовить человека к таким продолжительным медитациям. Т.е. из общего числа выделяют небольшое количество поз, которые впоследствии остаются более практичными и используются. Все же другие позы подготовительные или в таком ключе оздоровительные. Сегодня мы также рассмотрим некоторые упражнения, как они выполняются и какие встречаются позы.
Одно из интересных упражнений – гарудасана, поза орла. Поза достаточно сложная, достаточно аскетичная. Для того, чтобы практиковать и осваивать эту позу иногда нужно приложить усилия. Для практики этой позы мы должны обладать определенной гибкостью, потому что одной ногой мы обвиваем другую, т.е. одно колено находится над другим и мы лодыжкой одной обхватываем другу. Иногда это может не получаться. Либо не достаточная мобильность суставов, либо излишняя толщина ног. Иногда эта поза может чисто физически не получаться. Но если мы такой вариант гарудасаны принять не можем, то мы должны приблизительно выполнить эту позу. С руками в этой позе происходит приблизительно тоже самое. Т.е. одной рукой нужно обвить другую. Если левая рука снизу , правая сверху и мы правой рукой обвиваем левую. Т.е. сидя это гораздо проще. Если мы хотим попрактиковать такой офисный вариант гарудасаны, сидя на стуле, это тоже, кстати, можно. Безусловно, какой-то благотворный эффект мы получим. Более того, может быть, такой офисный вариант гарудасаны более предпочтителен, потому что выполнить эту позу в положении стоя гораздо сложнее. Если у нас все же получилось выполнить в позе стоя обвить ноги и сцепить руки, то также как и в позе врикшасана – позе дерева, нам остается удерживать равновесие и иногда рекомендуют сохранять свое дыхание ровным и спокойным. Получается это по-разному.
В этой позе встречаются различные ключевые точки, которые нам необходимо будет контролировать. Это касается как этой позы, так и любого другого сложного упражнения. Во-первых, это и тазобедренные суставы, и коленные, и общее положение. Т.е., если мы сможем удерживать чисто физический контроль над своим телом, то мы эту позу выполним. Более продвинутые адепты гарудасаны умудряются еще и присаживаться. Т.е., они сгибают ногу в колене и опускают таз ниже. Иногда отводят таз назад. Но это действительно является сложным вариантом выполнения.
Утверждают, что данная поза, как и некоторые другие позы, способствует сублимации внутренней сексуальной энергии. Вообще, в этом смысле, что касается сублимации энергии, это большая достаточно тема, она касается и Хатха Йоги, тема взаимоотношений с противоположным полом и тема брахмачарьи. Напомню, что все Школы делятся на две большие группы. В одних Школах под брахмачарьей понимается активное взаимодействие с нерастрачиванием энергии. В других Школах под брахмачарьей понимается отсутствие взаимодействия и нерастрачивание энергии. Но какой бы мы вид брахмачарьи не практиковали, рано или поздно эта энергия начнет накапливаться. Зачастую эта энергия проявляется как сексуальность. Даже на примере других подвижников, если мы будем читать жизнеописание монахов, мы будем находить, что на монаха нашли мысли, монах ушел в лес, начал отбивать поклоны или начал молитву, какое-то бдение для того, чтобы снять сильный приступ сексуальности или своими словами, приток сексуальной энергии. Потому что если мы ведем монашеский образ жизни, мы должны сублимировать эту энергию такими йоговскими методами: либо мантрами, либо методами Хатха Йоги, либо каким-то еще методом. Это считается камнем преткновения. Потому что сексуальная энергия – это действительно базовая, сильная энергия, энергия продолжения жизни и рода, и в сознании и теле человека это очень серьезные внутренние механизмы. Просто так обойти их очень сложно. В этом ключе под методом Хатха Йоги понимался также и метод сублимации этой энергии. Действительно, что остается бедному монаху, если он не может каким-то другим способом реализовать свою сексуальную энергию, приходится применять различные замысловатые упражнения и перераспределять. Действительно, когда мы практикуем различные позы, данная энергия волей-неволей просто перераспределяется. Особенно в применении каких-то сложных поз, когда нам нужно очень сильно сконцентрироваться, когда мы должны направить свою энергию. Упражнениями Хатха Йоги мы способствуем гармонизации. Потому что мы помним, что Хатха Йога подразумевает как усилие, так и расслабление, и когда мы чувствуем прилив сексуальной энергии, это значит, что энергия сконцентрирована в каком-то определенном участке нашего тела. Когда же мы практикуем позы Хатха Йоги, это последовательная череда усилий и расслаблений позволяет этой накопившейся энергии перераспределиться по всему телу. Также нужно отметить, что могут применяться и другие различные виды упражнений для перераспределения этой энергии.
В этом ключе мы должны понимать, что практикуя позы, мы можем увеличивать энергию, но энергия может проявляться нами не только как сексуальная. Т.е. энергия может проявляться как творчество, как вполне конкретная деятельность, т.е. как Карма Йога, и мы направлять свою сексуальную энергию можем совершенно на разные занятия. В большинстве случаев человек ее просто тратит, т.е. так как желание очень сильное и человек не видит других вариантов развития событий, то, как правило, человек ее тратит. Но если человек накапливает эту энергию, то она может быть очень сильной созидающей силой. В контексте упражнений это больше относится к монашескому образу жизни, что данные позы способствуют тому, что эта энергия сублимируется и меняет свою окраску, т.е. энергия перераспределяется в других центрах и потом уже у монаха какие-то божественные откровения, либо он занят какой-то полезной деятельностью. Потому что в любой системе, религиозной или какой-то другой, отношение к сексуальности самая больная тема. Как правило, сексуальную энергию ставят под запрет, потому считают это чем-то нечистым, чем-то не полезным и просто запрещают ее. Но в Йоге немножко другой подход. Считают, что сексуальная энергия — наиболее чистый вид энергии, но ее нужно очень правильно и аккуратно использовать для блага. Как и в контексте предыдущего занятия, некоторые позы считают более древними, т.е. описаны в древних трактатах, некоторые из поз – уже проявления творчества и фантазии современных авторов.
Поза бхадрасана – поза бабочки. Относят ее к относительно древним. Данная поза позволяет достичь некой мобильности тазобедренных суставов. Иногда также используют эту позу в качестве сублимационной позы. Вариант, изображенный на иллюстрации, можно сказать, начальный, потому что продвинутые адепты Йоги умудряются в данной позе дополнительно выкручивать лодыжки, пальцы ног упираются в коврик, а пятки смотрят вверх, т.е. это дополнительное скручивание лодыжек. Поза является крайне полезным упражнением. С одной стороны это вполне конкретная поза, которая используется отдельно. С другой стороны — на прошлом занятии мы касались того вопроса, что некоторые сложные позы могут использоваться в сочетании с другими упражнениями и некоторые упражнения могут быть вспомогательными по отношению к сложным позам. Поза бхадрасана может использоваться нами как вспомогательная по отношению к позе лотоса. Мы помним, что поза лотоса – это одно из известных упражнений для активных и неактивных медитативных и похожих практик. Дополнительно к данной позе в контексте освоения мы можем применять гомукхасану, потому что также поза активно воздействует на мобильность суставов и достигается их активность. Как ни странно, поза пашчимоттанасана также способствует мобильности тазобедренных суставов и отчасти может служить косвенным упражнением по освоению.
Бхадрасана – это средняя поза. Ее можно практиковать как методом энергии, так и методом сознания. Т.е. можно практиковать позу плавно, а можно себя заставлять через силу. Но так как воздействие позы очень сильное, нужно быть осторожным, потому что мы можем себе навредить. В позе мы иногда используем либо локти, либо ладонями можем упираться в колени или в бедра, чтобы приблизить колени к коврику.
Также одна из древних поз, которую следует отметить – ардха матсиендрасана – поза рыбы. В отличие от многих других упражнений, в позе ардха матсиендрасана, мы обнаруживаем очень интересный момент, что, как правило, все древние позы помимо чисто физиологического описания имеют духовное или мистическое описание. Поза ардха матсиендрасана также обладает подобным описанием. Считается, что практикуя эту позу, мы можем поменять течение лунной энергии на солнечную и наоборот. Т.е. мы сталкиваемся с таким упоминанием, что внутри нашего тела действую 2 энергетических потока: либо активная энергия, либо наоборот неактивная. Практикуя данную позу, древние йоги утверждали, что можно сменить один вид энергии на другой.
Что касается течения энергий, то мы должны понимать, что раньше этому уделялось большее время и большее внимание это заявление, что Йога дошла до нас в уменьшенном объеме, очень актуально в контексте внутренних энергий. Напомню, что существует такая Йога, которая называется Свара Йога – Йога о течении внутренних энергий. И в Свара Йоге как раз описываются различные вспомогательные моменты, как мы можем определить, какой вид энергии в настоящее время является активным. Иногда в Свара Йоге применяются такие упоминания о том, какая ноздря является ведущей. Потому что если мы будем наблюдать за своим дыханием, мы поймем, что либо одна ноздря дышит лучше, либо друга и они в течение времени меняется. Свара Йога утверждает, что каждые 2 часа либо одна ноздря, либо другая является ведущей. Но современному человеку сложно говорить, какая ведущая, потому что у него либо вообще нос заложен, либо он просто не может определить. Отчасти это если не продолжение Свара Йоги, то какой-то, может быть, близкий момент, что практикуя позу ардха матсиендрасана, мы меняем течение лунной энергии на солнечную и наоборот.
Мы также находим различные другие позы, некоторые из которых нам доступны, т.е. даже неподготовленный человек может практиковать позу. Это пашчимоттанасана, это поза кошки, это чатуранга или также иногда эту позу называют дандасаной – позой палки, от того, что она выполняется, когда тело прямое как палка. Почему ее называют чатуранга? Потому что четыре опоры. Также это поза горки, поза лебедя или джанусиршасана. Эти позы могут выполняться практически всеми людьми, которые даже никогда не сталкивались ни с Йогой, ни с гимнастикой. В этом смысле Хатха Йога является очень открытой дружественной системой, т.е. в нее легко вовлечься.
Что касается упражнений… Мы можем применять эти позы в своей личной практике, можем их пробовать, использовать. Следующий шаг, когда мы попробовали все 84 позы, выбрали группу поз, которые нам нравятся, выбрали группу поз, которые мы никогда не будем делать. Также выбрали третью группу поз, что-то среднее, которые сегодня поделаем, а завтра не будем, потому что они сложные. И сталкиваемся с таким вопросом о составлении какого-то личного, иногда сакрального комплекса поз. Как правило, под комплексами поз понимается какой-то сакральный процесс, и зачастую адепт пытается найти эти 84 идеальные позы, которые если он узнает, то продлит время своей жизни на определенный срок. Также адепты пытаются найти некий сакральный комплекс, который практиковал тот или иной йогин для обретения своих вполне конкретных целей.
Существуют исторические иногда курьезные, иногда и некурьёзные случаи. В древности жил такой известный йог, звали его Рамакришна. Вообще считался человеком, достигшим высшего состояния в Йоге и более того, достигшим в раннем возрасте. Т.е., он поступил не так, как поступил Будда, т.е. после долгого времени своей жизни достиг высшего состояния, Рамакришна поступил так в детстве. Т.е., у него, видимо, была такая большая предыстория, может быть, раньше он практиковал Йогу. У него было много учеников, и когда они просили Рамакришну принять ту или иную позу, он извинялся, что не может принять позу, потому что сразу впадает в состояние самадхи и не может практиковать эти комплексы или позы по той причине, что не получается. А мы помним, что человек может находиться в состоянии самадхи не больше определенного времени, потому что если он находится больше и своим сознанием не поддерживает тело, тело остается само по себе, а человек или душа человека, или высшее Я в своей изначальной форме продолжает существовать. Приводится определенный временной период, что если человек находится в этом состоянии, то этот процесс необратим. Рамакришна по такой причине просто не показывал те или иные позы, просто не мог показать.
Но нам, простым смертным, до таких высот еще далеко и конечно захочется как-то классифицировать, как-то составить вполне конкретный комплекс упражнений. Считается, что в составлении комплекса упражнений мы должны руководствоваться простым правилом: после выполнения любой позы мы должны отдыхать, куда бы мы не пошли, в какую бы Йогу не вовлеклись, всегда должен присутствовать элемент отдыха. Т.е. мы выполняем позу либо методом энергии, либо методом сознания, затем выполняем позу отдыха, шавасана, либо даем телу отдохнуть в любом другом положении. Затем желательно сделать компенсационную позу, т.е. если мы прогнулись в одну сторону, нужно прогнуться в другую. И также после этой позы должны отдохнуть. Иногда приводят, что если мы прогибаемся то в одну, то в другую, то желательно потом сделать какую-нибудь позу скрутки. Мы придерживаемся достаточно свободного подхода в составлении комплекса поз.