Йога — Блог Евгения Воробьева

25 апреля 2010 года. Воробьев Евгений. Лекции по Хатха Йоге.

Основные вопросы лекции:

- дыхание в практике Хатха Йоги;

- мудры и бандх (джаландхара бандха, уддияна бандха, мула бандха, випарита карани мудра);

- сочетание Хатха Йоги с другими видами Йог (Крия, Мантра, Пранаяма Йогами);

- некоторые рекомендации по выполнению практики Хатха Йоги.

На сегодняшней лекции мы будем рассматривать связь Хатха Йоги с другими разделами Йоги. С различными разделами: это и дыхание, и разделы мудр и бандх, и различные другие виды Йоги.

Начнем по порядку с наиболее простых и явных моментов, которые встречаются в упражнениях Хатха Йоги, т.е. это связь Хатха Йоги с дыхательной Йогой. В сочетании с дыханием Хатха Йога очень часто встречается. В процессе выполнения упражнений Хатха Йоги нам иногда рекомендуется сохранять дыхание каким-то особым образом, иногда рекомендуется вовсе отпустить дыхание, иногда рекомендуется сделать дыхание очень плавным, очень размеренным и это небезосновательно. В первом приближении, если мы только начинаем заниматься Хатха Йогой, то наиболее оптимальный подход – это вовсе не заботиться о своем дыхании. Потому что дыхательная Йога – это действительно большой, серьезный раздел Йоги и если мы будем смешивать два этих больших раздела, то мы можем запутаться. Особенно если мы прибегаем к определенной терминологии и стараемся выполнять правильное дыхание. Это вопрос, как и многие другие вопросы, бывает, беспокоит людей и бывает очень сложно на него найти нужный ответ. Т.е., выполняя позу, человек размышляет над тем, как он дышит и является ли это дыхание правильным; если он дышит неправильно, то будет ли польза от выполнения позы.

И на начальном этапе наиболее это наиболее лучший и простой вариант, когда мы оставляем свое дыхание на произвол судьбы, т.е. дыхание само по себе, а мы выполняем позу. Это наиболее оптимальный рациональный вариант. Сказать, каким должно быть дыхание и как оно должно осуществляться достаточно сложно. В различных позах дыхание может быть разным. В некоторых силовых упражнениях дыхание может быть учащенным, иногда это может способствовать тому, чтобы поза выполнялась проще. А иногда, опять-таки в силовых упражнениях дыхание может быть размеренным и глубоким. Это иногда также может способствовать тому, что мы, выполняя позу, можем набирать более продолжительное время. Т.е., мы как бы фиксируем положение своего тела, и чтобы наше внимание не отключилось от процесса выполнения позы, мы закрепляем внимание дыханием. Это помогает сконцентрироваться на выполнении позы. В каких-то более простых упражнениях дыхание может быть размеренным, т.е. это определенным образом воздействует на наши мысли, наш разум, успокаивает нас и способствует тому, чтобы мы сконцентрировались на выполнении позы. Общая рекомендация – первые полгода совершенно не думать о том, как мы дышим и зачем это нужно и предоставить дыхание самом себе.

Но, рано или поздно, эти полгода пройдут, и мы захотим как-то лучше ознакомиться с этой темой и в связи с этим приведем общие рекомендации. Все то, что мы перечислили уже и является общими рекомендациями, т.е. в позах, где нам не приходится прикладывать большего усилия, дыхание должно быть ровным, спокойным, приятным. Как и в любых дыхательных упражнениях это правило – правило гармонии, мы его должны использовать и применять. Каким-то особым образом задерживать и контролировать свое дыхание не обязательно. Потому что здесь мы также обнаруживаем уже следующее сочетание с различными задержками дыхания или с в Йоге это называется бандхи. Хотя, в некоторых упражнениях мы обнаруживаем, что позы могут выполняться, как правило, с ровным дыханием, и с определенными задержками. В некоторых силовых позах мы можем делать свое дыхание более полным и глубоким.

Чтобы было более понятно, мы рассмотрим позу дханурасана – позу лука. Выполняется поза лежа на животе, берем себя лодыжки и прогибаемся. Помним, что поза сложная, что мы ее относим к категории так называемых поз, которые выполняются методом сознания. И в выполнении позы дханурасана нам может помочь вариант позы с дыханием. Т.е., когда наше дыхание более полное и свободное. Это способствует тому, что неприятные ощущения, которые возникают при выполнении этой позы, или трудные ощущения от выполнения, они как-то рассеиваются или снимаются таким глубоким дыханием. Это обусловлено чисто физиологически с одной стороны. С другой — может быть, какие-то тонкие эмоциональные, психологические моменты также присутствуют. Чисто на физиологическом уровне, когда мы практикуем ту или иную позу, наше тело устает, и мы помним, что в процессе дыхания тело обогащается нужными элементами и иногда это способствует тому, что позу выполнять проще и легче. В ключе внимания это также может быть использовано, потому когда мы практикуем сложную позу, мы удерживаем внимание на положении тела и дополнительно удерживаем само положение тела, то очень важным является момент фиксации как самого тела, так и нашего внимания на теле. Опять-таки это дыхание может способствовать тому, что мы лучше осознаем и чувствуем свое тело, нам легче его контролировать и легче удерживать позу. Но мы помним, что все рекомендации по выполнению поз — это всего лишь рекомендации и находить методы или находить варианты выполнения нам в любом случае придется самостоятельно.

Продолжим эту тему и в некоторых упражнениях, когда мы будем практиковать позы с дыханием, возможно, мы столкнемся с такими моментами, которые называются бандхи или задержка дыхание. В этом ключе некоторые позы приспособлены для бандх, т.е. легче выполнять бандхи в некоторых позах. Следует сразу отметить все сидячие позы, т.е. с одной стороны это позы для спокойных практик, для медитации. С другой стороны нам в этих позах нам легко практиковать упражнения, которые называются бандхи. К бандхам очень легко примыкает также большой раздел мудры и, как правило, этот раздел называют общим названием «мудры и бандхи».

В древних текстах и книгах по Йоге мы находим три основных упражнения из раздела бандх, т.е. это джаландхара бандха – горловой замок, уддияна бандха – так называемый пупочный замок и мула бандха – корневой. Остановимся чуть более подробно на самих упражнениях.

Джаландхара бандха – это бандха области горла. Т.е., для того, чтобы выполнить эту бандху нам достаточно прижать подбородок к грудной клетке и иногда рекомендуется создать небольшое усилие в области горла, т.е. когда мы напрягаем горло. Считается, что эта бандха одинаково полезна как в позах, так и в дыхании. Т.е., мы помним идею о том, что внутри нашего тела существуют различные энергии, и упражнения мудр и бандх позволяют контролировать некоторые из внутренних энергий. Считается, что выполнение джаландхара бандхи иногда облегчает задержку дыхания, также эта бандха может служить нам в тот момент, когда мы отключаемся от ненужных мыслей. И джаландхара бандха сочетается с другими бандхами – с уддияна бандхой и мула бандхой.

Рассмотрим вкратце уддияна бандху. Это пупочный замок. Выполняется она как на вдохе, так и на выдохе. Более распространенный вариант – выполнение на выдохе. Т.е., когда мы вначале выполняем полный вдох, затем полный выдох и на выдохе мы стараемся подтянуть живот. В некоторых предыдущих лекциях мы рассматривали близкие упражнения – агнисара крия — это как динамичный вариант уддияна бандхи. Выполняя уддияна бандхи, мы сохраняем живот подтянутым столько, сколько можем в зависимости от личной конституции, от личной предыстории, это время разное. Как правило, на начальном этапе это время ограничивается 30-ю секундами, т.е. , как правило, человек не может задерживать воздух на выдохе с последующим выполнением уддияна бандхи больше, чем на 30 секунд. Очень тяжело, не хватает воздуха, просто непривычно. Если человек продолжительное время занимается этим упражнением и иногда занимается дыхательными упражнениями Пранаяма Йоги, то тогда он сам для себя с удивлением обнаруживает, что время возрастает. В среднем возрастает где-то до одной минуты. Больше одной минуты выполнять уддияна бандху совсем сложно, и только лишь люди, долго практикующие это упражнение могут надолго задерживать дыхание. В одном из переводов уддияна бандхи мы обнаруживаем, что это слово переводится как взлет. Зачастую эту бандху применяют с нижней мула бандхой и в описаниях мы находим, что эта бандха позволяет определенным внутренним энергиям направиться вверх. Мы помним, что эти внутренние энергии разделяют на 5 видов и наиболее важные из них – это энергия под название абана. Она отправляется от нижней части тела. Также мы помним энергию под названием самана. Она находится где-то в области пупка, и прана – в области горла. Считается, что применяя эти бандхи, мы очень легко иногда усиливаем, иногда объединяем эти праны. И как раз уддияна бандха позволяет нижним энергиям направиться вверх. И вообще считается, что если нижние праны будут объединяться с верхней праной, они будут давать очень сильную третью прану или другой некий вид праны, который также очень полезен. Безусловно, это часто используется в самих дыхательных упражнениях и может применяться в контексте подхода Хатха Йоге. Существуют и обратные подходы уддияна бандхи, когда мы выполняем ее не на выдохе, а на вдохе. Также существует вариант, когда мы не подтягиваем живот, а выталкиваем.

И несколько слов о мула бандхи, о нижнем замке. Мула бандхи – это сжатие промежности. Опять-таки, все бандхи следует рассматривать в контексте внутренних энергии и бандхи позволяют нам эти энергии контролировать, иногда перенаправлять. Потому что каждой пране соответствует определенное свойство. Считается, что прана, которая находится в области грудной клетки, имеет тенденцию поднимать, а абана –опускаться. И выполняя мула бандху, мы можем аккумулировать эту энергию и в сочетании с мула бандхой объединять эту нижнюю с верхней праной. Существует также большой раздел Хатха Йоги, который занимается управлением внутренней сексуальной энергии. Мы на прошлых занятиях касались того момента, что зачастую Хатха Йога служила методом сублимации этой энергии и перераспределения. И в этом контексте упражнения мудр и бандх являются отчасти продолжением этой темы и иногда способствуют тому, что человек может сохранять и накапливать сексуальную энергию. Упражнения мула бандхи и уддияна бандхи, как для женщин, так и для мужчин очень эффективны, потому что способствуют тому, что мы развиваем определенные группы мышц и благодаря развитию данных групп мышц мы можем контролировать свою сексуальную энергию. Это используется как в Йоге союза, в совместных парных практиках. Упражнения мудр и бандх применяются и в Хатха Йоге.

Рассмотрим некоторые позы для того, чтобы нам было более понятно и ясно. Например, привычная поза пашчимоттанасана. Зачастую мы можем находить такой вариант, когда выполняем определенный вариант пашчимоттанасаны, когда при выполнении этой позы мы на вдохе задерживаем свое дыхание и оставляем живот наполненным. И соответственно чередуем этот наполненный живот с ненаполненным. Здесь мы также должны учитывать, что это какое-то продолжение Хатха-Йоги, т.е. какая — то дополнительная манипуляция с внутренними энергиями, с внутренними токами, т.е. должно сохраняться условие: если мы чувствуем эти внутренние энергии, внутренние токи, то мы можем использовать упражнения бандх для того, чтобы эти энергии как-то контролировать, как-то усиливать и, по-другому, перенаправлять. Как и в других разделах Йоги, вначале мы сталкиваемся с чисто физическими ощущениями, но также считается, что за физическими ощущениями мы можем испытывать более тонкие ощущения или более тонкие соответствующие энергии. В различных других позах иногда также используются упражнения мудр и бандх.

Иногда при выполнении поз мы где-то интуитивно или автоматически можем подойти к мудрам и бандхам. Мы помним выражение, что Йогу нужно переоткрыть самим лично для себя, и иногда, практикую позы, мы можем автоматически выполнить ту или иную бандху. Т.е. мы можем почувствовать, что задержав дыхание каким-то особым образом, выполнив, может быть, джаландхара бандху или какую-то другую бандху, мы будем практиковать позу с большим эффектом. Иногда это может быть естественным . Но, как правило, рекомендуют изучить бандхи сначала по отдельности. Т.е., вначале изучаются сами упражнения бандх, а потом, если получается, они сами могут сочетаться с позами. Если честно, это большая сложная тема, потому что помимо основных 3-х бандх находятся и различные другие упражнения данной группы. Также к этим упражнениям примыкают различные мудры. И на основе этих упражнений могут составляться различные упражнения или последовательности сочетания поз, мудр и бандх.

Некоторые из мудр мы выполняем на наших занятиях. Это привычная випарита карани мудра, одна из основных и известных мудр. В общем смысле (по крайней мере, в древности ее так описывали) эта мудра позволяет переключить внутренние потоки, и благодаря выполнению этой мудры личное время практикующего течет вспять или по-другому, мы просто молодеем. Для длительного оздоравливающего эффекта от выполнения этой мудры нужно практиковать ее ежедневно. Также существуют различные другие упражнения мудр.

Но под мудрами, как правило, понимается какое-то определенное положение рук. Джнана мудра – известная мудра, когда большой и указательный пальцы соприкасаются. Может быть, шакти мудра, когда безымянный и средний пальцы прижимаются к центру ладони. Иногда шакти мудра используется в Крия Йоге. Т.е., после того, как мы выполнили практику Крии, мы можем выполнить либо шакти мудру, либо какую-то другую.

Считается, что упражнения мудр способствуют тому, чтобы наша энергия получила некую более тонкую окраску. Т.е. если бандхи препятствуют или как-то перенаправляют нашу энергию, то мудры по-особому окрашивают нашу энергию. Иногда это также встречается в методах Хатха Йоги. Более того, мы можем встретить целые направления Хатха Йоги, которые полностью построены на применении тех или иных мудр.

Безусловно, встречаются такие перекосы. Как в самой Хатха Йоге мы можем встречать перекосы относительно правил выполнения поз: что позу нужно принять строго геометрической формы, что наше тело должно смотреть именно на север, дается очень много подробностей относительно выполнения позы. Если к этим подробностям добавляется. Что нужно выполнять именно эту мудру, а не какую-либо другую, то излишняя нагруженность может отвлечь нас от самого упражнения, и мы можем выполнять позу неэффективно. Потому что также как и в дыхательной Пранаяма Йоге и вообще в подходе Йоги в целом, в первую очередь мы должны познакомиться с позами или тем или иным подходом Йоги самостоятельно. По крайней мере, в нашем подходе мы призываем к тому, что если мы сталкиваемся с тем или иным разделом Йоги, то мы должны быть очень избирательны, очень внимательны и составить свое собственное представление о происходящем.

Помимо сочетания Хатха Йоги с дыханием и перечисленными бандхам , мы также встречаем , может быть, наиболее полезное и хорошее сочетание Хатха Йоги с динамичной Крия Йогой. Т.е., если вы посещается занятия, вы сталкивались с подходом Крия Йоги. Если нет, то это динамичная Йога и отличие ее от Хатха Йоги заключается в том, что все позы повторяются и делаются активно. Иногда это служит дурную роль, Крия Йогу сравнивают с аэробикой, с гимнастикой, но мы должны понимать, что глубинная составляющая Крия Йоге намного глубже и это далеко не гимнастика. В таком контекстном сочетании Крия Йоги и Хатха Йоги мы находим контекст содержания поз, т.е. иногда Крия Йога может помочь освоить то или иное упражнение в Хатха Йоге. Потому что статичное выполнение не всегда получается не всегда легко его практиковать. В Крия Йоге за счет некой амплитуды, за счет подвижности мы практикуем позу и иногда это способствует освоению позы. Наиболее яркий пример — это стойка на голове; это бхуджангасана, и пашчимоттанасана, и некоторые другие позы, которые мы встречаем в практике Крия Йоги, при практике они легче осваиваются и в Хатха Йоге. Такое, может быть, интересное сочетание поз Крия Йоги и Хатха Йоги находим в принципе масштабируемости, т.е. мы помним, что этот принцип позволяет нам практиковать Хатха Йогу в каком-то своем режиме. Т.е., мы приблизительно принимаем позу в этом принципе и остаемся столько, сколько можем: это может быть минута, полминуты или какое-то небольшое время. Затем мы выходим, даем телу отдохнуть, затем вновь практикуем метод и набираем время столько, сколько можем. Этот подход отличается от классического варианта выполнения позы, когда мы просто выполняем позу и набираем время. В простых упражнениях в этом нет ничего сложного. Мы просто принимаем позу и с легкостью в ней остаемся. Но когда мы сталкиваемся со сложными позами, классический вариант не всегда подходит. Потому что принять сложную позу и в ней оставаться иногда получается. И здесь сочетание Хатха Йоги и Крия Йоги, такой метода масштабируемости, когда мы практикуем столько, сколько можем, также бывает очень полезен. Следует обратить на него внимание и, может быть, использовать в своей личной практике. Следует также отметить, что Крия Йога является совершенно самостоятельной отдельной Йогой и может практиковаться в отдельности от Хатха Йоги. Т.е., мы можем очень легко совмещать Крия и Хатха Йогу, но можем практиковать и отдельно.

Хатха Йога связана и с другими разделами в Йоге и в большей степени связана через какие-то медитативные упражнения, когда в Хатха Йоге мы используем какую-то небольшую составляющую и эту составляющую используем для практики разделов Мантра Йоги, медитации, разделах визуализации или каких-то других упражнений Раджа Йоги. Мы помним, что во всех этих разделах нам необходимо использовать свое тело в контексте неподвижного сидения. И здесь Хатха Йога выступает как подготовительная, как Йога, которая укрепляет наше тело, и благодаря ей мы можем практиковать перечисленные разделы более эффективно. Но в некоторых разделах связь более четкая, более детальная.

Например, связь с Мантра Йогой. Во-первых, мы должны понимать, что односложные простые мантры, такие, как мантра «М» или «А» или любая другая односложная мантра может нами выполняться в самих позах. Т.е. практикуя ту или иную позу, мы можем добавлять к позам выполнение мантр. Т.е., если еще добавить дыхание, мудры и бандхи и какую-то ментальную визуализацию, то получится мощнейшая практика. Иногда в позах это используется. Более того, мы можем встретить такую вполне конкретную рекомендацию, что если мы слишком устали и у нас слишком много навязчивых мыслей и они мешают нам практиковать ту или иную позу Хатха Йоги, это также может быть основой для практики Мантра Йоги. Имеются в виду односложные мантры в выполнении позы.

Практика этих мантр в выполнении позы может способствовать тому, что позы выполняются проще. И зачастую мантры использовались для подсчета времени. Мы помним, что в каждом разделе нам нужно набрать какое-то время. Иногда это пять минут, иногда больше. И за счет того, что иногда не было возможности как-то измерять время другим способом, использовались мантры. В том числе это применялось и подходе Хатха Йоги. Ка правило, использовалась, какая-то распространенная мантра, например, Гаятри мантра, она достаточно длинная и ей легко отмерять время позы. И в нашем конкретном случае мы также можем прибегнуть к практике этой мантры. Т.е., практикуя позу с этой мантрой, нам легче набирать время. Мы можем себе обозначить, что поза может быть выполнена нами на протяжении, может быть, 20 или 30 повторений этой мантры. И до тех пор, пока мы не повторили эту мантру, спокойно остаемся в позе; как только мы набрали, то выходим из позы. Если мы благосклонно относимся к практике мантр в позах, то это можно использовать.

Иногда мы встречаем подход Мантра Йоги не только в привычных упражнениях, но также это может использоваться совместно с выполнением шавасаны или позы отдыха. Существуют различные варианты применения мантр к позе отдыха. Возможно, вы сталкивались или слышали такой вариант выполнения позы шавасана, когда используется поющая чаша. Т.е. это такой особый метода, в котором нам необходим кто-то внешний, кто с этими чашами будет производить какие-то манипуляции. Т.е., это не так легко, чтобы поющие чаши начали петь, и нужен кто-то внешний. В контексте расслабления мы можем увидеть очень интересный момент, что нам для более глубокого расслабления необходимо, чтобы наше внимание переключалось с различных групп тел, а звук очень легко позволяет достичь переключения внимания. Т.е., когда мы выполняем позу отдыха и дополнительно используем односложную мантру, т.е. произносим звук «М» или звук «А», то с одной стороны ощутить свое тело становится проще, потому что звук дает вполне конкретные ощущения в нашем теле и как некая вибрация или как некое эхо по всему телу разносится, и просто осознавая вибрацию звуков в своем теле, мы осознаем свое тело и имеем возможность легче расслабить тело. С другой стороны, произнесение того или иного звука для концентрации на каком-то участке тела. Если мы используем метод шавасаны для того, чтобы сосредоточиться на том или ином участке тела, мы можем прибегнуть к повторению той или иной мантры.

Иногда мантры могут использоваться для того, чтобы лучше настроиться на практику самих поз или на практику выполнения упражнений или какой-то комплекс, который мы используем. Если мы никогда раньше сталкивались с сочетанием Хатха Йоги с дыханием, с мудрами и бандхами или мантрой, то мы можем попробовать, если долгое время практикуем эту Йогу. Возможно, некоторые из сочетаний позволят сделать практику нашей Йоги более глубинной, более осознанной и откроет какие-то дополнительные аспекты практики. Потому что мы помним, что в Хатха Йоге одним из основных препятствий является излишняя концентрация на своем физическом теле. Т.е. наше физическое тело может блокировать восприятие более тонких двух тел. Т.е. идеальным вариантом Хатха Йоги, является вариант, когда все группы тел гармонично используются в практике Хатха Йоги, т.е. это и тонкое тело, и причинное, и практика Хатха Йоги в таком случае является полной. Но зачастую человек сталкивается с тем, что физическое тело является главенствующим и все внимание сосредоточено на физическом теле. Этому есть много объяснений, много причин и иногда нам для того, чтобы отключиться от своего физического тела мы можем использовать некоторые вспомогательные моменты из близлежащих Йог. В каком-то смысле в Хатха Йоге наше тело нам не должно мешать, т.е. это как и в сидячих позах, когда мы долго практикуем либо медитацию, либо повторяя мантру или выполняем еще какую-либо практику, так и в самих позах, и использование методов мантр, дыхания, бандх (бандхи уже в меньшей степени) позволяют Хатха Йоге сделаться из чисто физической (если мы ее воспринимали как чисто физическую) позволяет ей сделаться более глубинной медитативной Йогой.

Некоторые из дыхательных упражнений могут по-настоящему усиливать Хатха Йогу и делать ее если не опасной, но крайне эффективной. Для сильного эффекта также применяется метод Мантра Йоги. Для примера: мы выполняем сложную позу и крайне неудобную. Если мы начинаем усиленно практиковать мантры, то эффект сложной позы перераспределяется. Как правило, используется односложная мантра, звук «М» и при помощи этой односложной мантры мы можем переключить свое внимание. Мы помним большой раздел Пратьяхара Йоги, который учит нас тому, что наше тело воспринимает информацию до тех пор, пока наш разум направлен на тот или иной орган восприятия. Если мы сознательно свое внимание отводим от органа восприятия, то мы перестаем чувствовать то, что чувствует наше тело. Ну и в этот момент адепты тайных наук могут прокалывать свое тело, нагружать себя как-то, всякие чудеса производят. Самым сложным является переключение своего внимания с органа чувств на какой-то другой предмет. Как раз, когда мы используем мантру, мы, если угодно, принудительным методом переводим внимание со своего физического тела на ощущение звука или на вибрацию энергии, вибрации звука. Соответственно, чем сильнее и активнее мы произносим ту или иную мантру, тем больше энергия мантры или вибрация мантры вымещает ощущения физического тела. И это может использоваться в практике сложных поз. По крайней мере, использоваться в практике Йоге. Иногда это может касаться как интенсивности выполнения, иногда продолжительности выполнения. Если мы осваиваем Хатха Йогу, то мы должны уметь пользоваться различными инструментами Хатха Йоги, т.е. мы должны уметь выполнять Хатха Йогу и плавно, и интенсивно, и продолжительное время; в последствие идеальный вариант — это своеобразная комбинация этих методов и нахождение естественного варианта выполнения поз.

Зачастую мантры применяются как вспомогательный метод к подходу и более интенсивному, и более продолжительному. Потому что некоторые из упражнений, если мы начинаем практиковать их длительное время, они становятся из привычных простых непривычными и крайне непростыми. Это может касаться части упражнений, которые выполняются стоя: это и поза дерева, и другие позы; также касается поз, выполняемых сидя: это привычная пашчимоттанасана, бхуджангасана . Как раз если мы желаем практиковать эти позы длительное время, мы можем применять практику мантр, потому что мантры позволяют с большей легкостью погрузиться в позу и набрать больше время. Более того, иногда мы можем находить такой уникальный эффект позы, что если поза выполняется нами естественно, гармонично, то поза выполняется нами долгое время. Это, можно сказать, идеал выполнения поза. Т.е., мы приняли позу, погрузились в себя, закрыли глаза, открываем, а прошло уже, может быть, 30 минут. Это идеал выполнения позы, когда время выполнения позы не является чем-то критичным или сложным. Но к этому идеалу мы должны приближаться постепенно. Нужно какое-то время, чтобы отработать все позы, нужно какое-то время их выполнить, для того, чтобы научиться этому процессу.

Иногда этот эффект может возникать совершенно спонтанно и естественно. Т.е. мы практикуем позы и начинаем понимать, что проваливаемся в выполнения поз и можем находиться там продолжительное время в каком-то таком внутреннем пространстве. Иногда сочетание таких методом дает лучший результат. Потому что в Йоге, в том числе в Хатха Йоге достигается постепенно. Иногда нужно сделать несколько шагов вперед, а затем сделать один шаг назад. Иногда шагом назад является пауза между комплексами поз. Т.е. мы полгода практиковали Хатха Йогу, полгода усиленно усиленно изнуряли свое тело, заставляли пребывать его в немыслимых позах, ждали, когда же все-таки станет по-настоящему совершенным и вдруг обнаружили, что все остановилось.

Т.е., если на начальных этапах был какой-то прогресс, каждый день мы отмечали, что на миллиметр наше тело стало более эластичным, более гибким, то в какой-то момент мы можем столкнуться с явлением, что мы стоим на месте, и это встречается. Здесь мы должны рациональному подходу, должны применить какие-то дополнительные вспомогательные моменты. Либо это может быть отдых. Как правило, рекомендуется раз в полгода, раз в год делать отдых от поз. Вполне достаточно неделю или две недели. Если мы выполняем такой отдых, что-то с нашим организмом, с нашим сознанием, с нашим разумом происходит, и потом, возвращаясь к привычным упражнениям, мы понимаем, что тело отдохнуло от этой деспотии, от этих сложных упражнений. Потому может получиться, что телу гораздо проще выполнять все эти иной раз сложнейшие позы.

Существует такая хорошая последовательность поз, которую рекомендуют к выполнению. Это даже не последовательность, а некий подход. Заключается он в том, что мы выбираем асаны, которые нам приятны и практикуем их длительное время, т.е. время приводится от 3-х до 5-ти, 6-ти месяцев. Затем мы делаем сознательный отдых на 2-3 недели, вообще не практикуем Хатха Йогу, затем возвращаемся к практике. В этот момент мы, если угодно, смотрим на привычные вещи немножко по-другому. Т.е. в процессе отдыха происходят какие-то положительные моменты в нашем теле, в нашем сознании.

В Пранаяма Йоге это вообще ярко выражено. Мы начинаем заниматься практиками дыхательными и сталкиваемся с «перегревом» своего организма: нам плохо, нам все действия делать тяжело, мы эмоционально перегружены и для того, чтобы сделать следующий шаг, мы должны отпустить ситуацию, отпустить свою дыхательную технику или свое сильное желание достичь всего в кратчайшие сроки и отдохнуть. В Хатха Йоге этот процесс более постепенный и не такой очевидный. Но о нем мы также должны помнить. Также как в других разделах Йоги, большой успех сочетается с изменением образа жизни, изменение образа мыслей и восприятия себя и окружающих. Как ни странно, в некоторых вспомогательных моментах в Хатха Йоге очень хорошо помогает особая диета и, может быть, как крайнее проявление отсутствие любой диеты и моменты голодание. Т.е. когда мы используем не длительные периоды голодания, день-два; длительные периоды голодания, безусловно, сложны по той простой причине, что это сам по себе очень сложный процесс. Но мы помним, что если используем голодание в своей личной практике, то это такой метод, который позволяет очень сильно очистить наш организм именно физически от всяких токсинов, всяких шлаков, от всего, что нам мешает и в последствие практиковать те или иные позы становится по-настоящему проще. В этом смысле этот метод можно также отнести как сочетающийся с Хатха Йогой.

Следует отметить, что, как и в других разделах, крайне полезна практика на открытом воздухе, в местах красивых, природных; этот медитативный элемент крайне легко появляется. Т.е., когда мы занимаемся в каких-то приятных местах, эффект от поз гораздо больший. Более того, переходы от самих упражнений к дыханию, к медитации более естественный — это с одной стороны. С другой стороны, когда мы поймем, что выполнение упражнений на открытом воздухе не то же самое, что практика в зале. Но когда мы практикуем на улице, когда у нас отпуск и мы уехали куда-то отдыхать в красивое, живописное место, мы можем почувствовать, что сама природа, сама окружающая действительность вдохновляет и способствует нашей практике. Это касается как, может быть, сложных поз, которые уже не кажутся нам такими сложными, это касается и всех других упражнений Хатха Йоги, потому что практиковать Хатха Йогу в таких условиях иной раз проще, иной раз, иной раз просто интереснее. Это следует отметить и следует просто попробовать. Не нужно ждать когда нам дадут отпуск. Самое простое выбрать какой-то парк близлежащий, время, взять с собой коврик и пойти позаниматься в парке. Хатха Йога – это действительно большая тема, достаточно сложная. Людям требуется разное время для освоения поз. В любом случае, даже если мы просто практикуем позы и не задаемся какой-то конкретной целью, иногда такой вариант выполнения поз очень эффективен. Напомню, что выполнение любых поз всегда приносит положительные эмоции, положительные чувства, выполняя данные позы, мы становимся эмоционально более насыщенными, это дает нам силы, дает энергию, помогает в нашей повседневной жизни. Не имеются в виду какие-т о сверхпроявления, а простой привычный уровень выполнения поз.

Кроме того, люди отмечают, что рано или поздно даже самый простой вариант выполнения поз, к которому мы можем прибегнуть, приводит к действительно фантастичным результатам, если мы упорны и последовательны. В этом смысле есть афоризм, который говорит, что успех в Хатха Йоге – это не то, как мы делаем, а то, как мы привыкли делать. Т.е., если у нас есть привычка практиковать Хатха Йогу, значит, что мы достигли успеха. В этом смысле время – наш союзник, наш друг и то, когда наступят эти совершенства, о которых мы можем прочитать, всего лишь вопрос времени. Если же у нас нет постоянной привычки к практике Хатха Йоги, то мимолетный успех не будет постоянным. Т.е., следует заботиться о том, что мы практикуем и вырабатываем именно привычку. И более того, идеальный вариант в практике или один из идеальных вариантов, это когда мы практикуем Хатха Йогу не с целью освоения какой-то позы, а из-за того, что эта практика нам нравится сама по себе. Выполняя позы, различные асаны, мы чувствуем себя более гармонично, чувствуем большую энергию в своем теле и нам нравится сам процесс. В этом смысле, если это еще сочетается с привычкой, то это залог успеха. Внешнее совершенство, к которому мы, как правило, стремимся, не заставит себя долго ждать. Т.е. внешнее совершенство очень хорошо сочетается с внутренним совершенством или внутренним процессом выполнения поз.

Комментирование закрыто.